“理想是石，敲出星星之火;理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈;理想是燈，照亮夜行的路;理想是路，引你走到黎明。”當(dāng)代詩(shī)人流沙河的詩(shī)篇《理想》，生動(dòng)地表現(xiàn)出理想給我們的人生帶來(lái)的巨大影響。

理想，人人都可以擁有，然而實(shí)現(xiàn)時(shí)卻往往坎坷不易，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)理想的要素有許多。漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻，他說(shuō)：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，莫而后發(fā)，發(fā)必中矣?！边@個(gè)比喻將實(shí)現(xiàn)理想的諸多要素結(jié)合在一起，并揭示出一個(gè)道理;只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將“義”作為確定的目標(biāo)，再付諸行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)理想。

“修身”位列第一。古人非常注重個(gè)人修身，《大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，必齊其家;欲齊其家者，先修其身”?？鬃涌吹紧敾腹膹R里有一種傾斜易覆的器皿，這種器皿虛則欹，中則正，滿則覆?？鬃由钍芷鋯l(fā)，感嘆道：“聰明圣知，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力撫世，守之以怯;富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也?！贝藶樾奚碇晾砻?。在修養(yǎng)身心中，我們不再自欺欺人，自我滿足;常常會(huì)自謙務(wù)實(shí)，做事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真;往往會(huì)待人真誠(chéng)友善，不求全責(zé)備，善于將心比心，以身作則?！俺C思”緊隨其后。圣人孔子常常告誡弟子：“吾日三省吾身”。春秋時(shí)期廣為傳頌的“李離伏劍”故事，贊揚(yáng)了李離因自己斷案有誤，反省自思，寧愿伏劍受罰。己所不欲，勿施于人。生活中，我們總是能發(fā)現(xiàn)別人身上的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，常常去要求別人把事情做好，卻很少規(guī)范自己的行為舉止，但“欲影正者端其表”，正人先正己，才能不斷地完善自我。

“立義”為目標(biāo)。在理想和正義之間，管仲提倡：“志毋虛邪，行必正直。”在生死和大義之間，孟子談道：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹诶婧偷懒x之間，荀子認(rèn)為：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！痹谶@些人間大義的思想的洗禮下，一代代為正義而戰(zhàn)的英雄們譜寫(xiě)出了一首首正義之歌?！吧嵘×x”是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

接受著傳統(tǒng)文化的沐浴，感受著的氣息，作為青年一代，我們唯有早立凌云志，善于修身反省，弘揚(yáng)人間正義，才能讓偉大的“中國(guó)夢(mèng)”早日實(shí)現(xiàn)。同學(xué)們，讓我們蓄勢(shì)待發(fā)，向著未來(lái)踏浪前行吧!

高考全國(guó)卷滿分議論文作文【篇2】

夏日的絢麗，早就隨風(fēng)而逝，于我是那樣凄涼。秋風(fēng)依然是那樣肆無(wú)忌憚地吹來(lái)，敲響了每一樹(shù)金色的葉子，讓人感到一絲暖意。

秋風(fēng)蕭瑟，攜著落葉飄然起舞，旋轉(zhuǎn)，翻騰，升華，最終沒(méi)入塵埃，在天翔動(dòng)為碟，在地零落成泥。

氤氳仙子悄悄降下人間，向空中拋下了一張柔曼的白沙網(wǎng)，于是一切變得朦朧又含蓄水上幾支浮萍伶仃地飄來(lái)飄去，似乎迷失了方向，尋不到它的家。遠(yuǎn)方傳來(lái)幾聲雁鳴，伴著蕭瑟的清音。我為這悲涼的美而感傷。驀然，當(dāng)我看到飄然落下的秋葉那份靜美時(shí)，又恍然大悟：大雁，南飛了明年還會(huì)再來(lái);鮮花，凋零了，明年還會(huì)怒放。美，也是一樣，它不會(huì)消失，即使在一個(gè)地方丟失了，在另一個(gè)地方會(huì)獲得。

雨，是秋的纏綿。蕭瑟的風(fēng)將細(xì)亮的雨絲拉得很長(zhǎng)，斜斜地系往白云，逐步刪改著夏的意境，構(gòu)思著秋的景致。雨絲在空中交織，融合，最終投入大地。雨聲清麗，似從九天之上傳入人間的神曲，又似盈盈的風(fēng)起程漫過(guò)田野，田野早已收斂起往日的喧囂，在靜謐中綻放出一絲秋意。沒(méi)有繁花似錦又何妨，最終收獲的定是一份無(wú)言的慰藉。

杜甫詩(shī)里說(shuō)：“牛女漫相思，秋期猶渡河?！钡搅饲锾?，空氣中彌漫著一股濃濃的深情。可以說(shuō)，秋天，是最適宜戀愛(ài)的季節(jié)。因?yàn)槟心信诖禾煲赘≡陝?dòng)，夏天容易受到誘惑，冬天易于陷入沉思，而秋天的人們則冷靜而深遠(yuǎn)，正好適于戀人們甜蜜攜手，才有了“天無(wú)棱，天地合，乃敢與君絕”的纏綿悱惻。這也許就是牛郎織女選在“七·七”相會(huì)的緣由了。

星光璀璨，水天一線，漣漪四起，清幽得讓人不忍去打破。樹(shù)影，石橋，繁星倒映在湖面上，一陣瑟瑟秋風(fēng)吹來(lái)，掀起心潮。舊夢(mèng)，回憶，往事如煙如霧般踏著滴答的節(jié)拍奏響，銀亮的月光鑲著溫柔，如少女纖細(xì)的手，撫摸著我的臉，含情脈脈的眼神撞擊著我的心扉。

轉(zhuǎn)過(guò)身，一枚落葉悠悠飄舞!

高考全國(guó)卷滿分議論文作文【篇3】

人生，它像是一杯香濃的咖啡，開(kāi)始會(huì)有些苦澀，但總會(huì)苦盡甘來(lái)。

人生，它像是一艘漂流著的小船，開(kāi)始會(huì)迷失方向，但總會(huì)漂回海岸。

人生，它像是一個(gè)不倒翁，開(kāi)始總會(huì)搖搖晃晃，但卻能笑對(duì)人生。

佛經(jīng)教給我們?cè)S多做人的道理，但如果不了解人生的意義又怎會(huì)懂得做人的道理，了解做人的樂(lè)趣呢?佛經(jīng)中的語(yǔ)錄其實(shí)十分簡(jiǎn)單，但是卻意味深長(zhǎng)。

笑對(duì)人生，再大的風(fēng)浪也不怕。蘇軾展示給我們的就是這樣的精神風(fēng)貌。蘇軾的一生十分坎坷，仕途的不順讓蘇軾的一生都活在奔波之中。一路的被貶，讓蘇軾也學(xué)會(huì)在逆境中笑對(duì)人生，體味人生的真諦。不信，你聽(tīng)聽(tīng)，“門(mén)前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”——在被貶的生活中，年邁的蘇軾仍能對(duì)人生充滿希望，也懂得笑著面對(duì)人生。

在坎坷的人生中，蘇軾找到了自己的做人道理。笑著面對(duì)人生，任何困難都將煙消云散。

笑對(duì)人生，再大的挫折也不怕。貝多芬已經(jīng)用震撼人心的《命運(yùn)交響曲》給我們證明了。是啊!人的一生總是挫折與成功相伴。貝多芬小時(shí)候就耳聾，人生的考驗(yàn)卻未讓貝多芬低頭。他反而能笑對(duì)人生，做出了影響后世的音樂(lè)。他能在“歡樂(lè)頌”中快樂(lè)地活著，在旋律中譜寫(xiě)著他美妙的人生。

在挫折的人生中，貝多芬找到了自己的做人道理。笑著面對(duì)人生，用音樂(lè)譜寫(xiě)他的人生。

笑對(duì)人生，再大的困難也不怕。老子的辯證法思想一直影響著我們，其中的深邃也體現(xiàn)著對(duì)人生的樂(lè)觀精神，如“塞翁失馬，焉知非?！薄＿@句鼓勵(lì)著我們的話不也體現(xiàn)著這種辯證的人生觀嗎?人生的挫折無(wú)處不在，在幸福時(shí)可能隱藏著危機(jī)，在困難時(shí)可能隱含著成功的契機(jī)。所以，生活是充滿著樂(lè)觀與向上的。在生活中尋找自己的人生之道吧。在多變的人生中，我們要學(xué)會(huì)尋找自己的做人之道。而笑對(duì)人生則是最佳之道。

人生，其實(shí)很漫長(zhǎng)，需要我們一步一步去完成。人生，也很艱辛，需要我們?nèi)ヌ剿鳌Ｈ绻χ鎸?duì)人生，笑著過(guò)好屬于自己的人生，人生會(huì)更有意義。

微笑面對(duì)你的人生吧!

高考全國(guó)卷滿分議論文作文【篇4】

余于近人，最服左文襄公，“身無(wú)半畝心憂天下，讀破萬(wàn)卷神交古人”，這位晚晴重臣39歲在長(zhǎng)沙一戰(zhàn)成名，能力和脾氣一般大，乃有“國(guó)不可一日無(wú)湖南，湖南不可一日無(wú)左宗棠”之舉薦。后來(lái)，左宗棠戰(zhàn)馬尾、平陜甘、收新疆，居功至偉，成為那個(gè)時(shí)代“高考落榜人”屌絲逆襲的巔峰。評(píng)其一生，扛起棺材率部收復(fù)新疆，就沒(méi)打算活著回來(lái)，大有“明知不可為而為之”的豪氣，因?yàn)橛辛诉@股豪氣和銳氣，才奠定了他在西北的大有作為。

在“可為”與“不可為”之間，是抉擇。人的一生，貴在選擇，也難在選擇，成敗也在選擇。林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，就選擇了不因個(gè)人禍福而規(guī)避為國(guó)獻(xiàn)身;鑒湖女俠秋瑾的“誰(shuí)言女子非英豪，夜夜龍泉壁上鳴”，就選擇了非同一般相夫教子的女字生活，以血薦軒轅;譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，就選擇了“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?。此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”……無(wú)數(shù)的先哲先烈，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，若懼生死，可“不為”，不懼生死，活成了這個(gè)民族的一束光。去年武漢保衛(wèi)戰(zhàn)中逆向而行、白衣執(zhí)甲的醫(yī)護(hù)人員，出發(fā)前一封封按滿手印的請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)，詮釋著我想“有為”，可放下生死而作為。正如電影《無(wú)問(wèn)西東》中透射從的每一代人都有每一代人的良知、情懷和擔(dān)當(dāng)。

坊間有一句俗話：“人不要臉，百事可為”，在“為”與“不為”之間，要有底線、有界限，“法無(wú)授權(quán)不可為”，可為的一定是符合法律和公序良俗，否則當(dāng)不去為之。“廉者不受嗟來(lái)之食，志士不飲盜泉之水”，就是中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的底線，即“知恥”。做“可為”之事方能“有為”，否則就是膽大妄為。

時(shí)逢百年未有之大變局，風(fēng)云激蕩，世界越來(lái)越充滿不確定性。有人說(shuō)西方文化的核心是自由，東方文化的`核心是秩序，事實(shí)已經(jīng)宣告福山的《歷史的終結(jié)》并未終結(jié)。那么，形式上的摧枯拉朽后，那些珍藏在人類歷史長(zhǎng)河中的優(yōu)秀品格依然煜煜生輝。偉大的時(shí)代，我們當(dāng)積極有為，大有可為，大有作為，對(duì)全人類、對(duì)我們共同生活的這個(gè)星球的一切生命充滿共情，一起去成為不導(dǎo)致雪崩的雪花。

高考全國(guó)卷滿分議論文作文【篇5】

有人說(shuō)，“生活，就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆會(huì)是什么滋味。”

現(xiàn)代人大多都會(huì)有看天氣預(yù)報(bào)的習(xí)慣，根據(jù)未來(lái)天氣情況改變自己的計(jì)劃。不過(guò)，天氣預(yù)報(bào)也會(huì)有不準(zhǔn)的時(shí)候。當(dāng)一個(gè)不喜雨天的人，看了天氣預(yù)報(bào)之后做好了全副武裝，結(jié)果遇上的卻是一個(gè)艷陽(yáng)天，這應(yīng)該也算得上是一種意外的驚喜了吧。

其實(shí)，生活的最美妙之處就在于它的不可預(yù)見(jiàn)性，你不知道你的未來(lái)，也不知道下一秒會(huì)發(fā)生什么。但是，生活不是全然沒(méi)有規(guī)律的，你完全可以根據(jù)現(xiàn)狀和一些規(guī)律，推測(cè)出未來(lái)可能會(huì)發(fā)生的情況，從而做好充足的準(zhǔn)備來(lái)面對(duì)未來(lái)。當(dāng)然，預(yù)測(cè)，并不是現(xiàn)實(shí)，所以也不可全部依賴預(yù)測(cè)。畢竟，有些預(yù)測(cè)也許不會(huì)成真。

然而，總是有人會(huì)選擇性地不接受一些在他們看來(lái)不好的預(yù)測(cè)，并且自欺欺人地告訴自己，那只是預(yù)測(cè)，不一定成真。卻經(jīng)常會(huì)忽略，有一些預(yù)測(cè)并非是空穴來(lái)風(fēng)，假使他不以為然，那些目前還只是預(yù)測(cè)的結(jié)果將來(lái)很可能會(huì)在未來(lái)發(fā)生。就如蔡桓公不聽(tīng)名醫(yī)扁鵲對(duì)于他身體情況的預(yù)測(cè)，沒(méi)有在病癥剛顯露之時(shí)及時(shí)治療，等到真正病入膏肓，連名醫(yī)都無(wú)法救治之時(shí)，才有了后悔的意思，卻再也無(wú)力回天。又如項(xiàng)羽不聽(tīng)范增對(duì)于留下劉邦必然留下后患的預(yù)測(cè)，沒(méi)有及時(shí)免除后患，最后落得烏江自刎的下場(chǎng)。因?yàn)椴幌嘈蓬A(yù)測(cè)而最后使預(yù)測(cè)成真的例子遠(yuǎn)不止這些，卻總還是會(huì)有人重蹈覆轍，不撞南墻不回頭。

當(dāng)然，這并不意味著預(yù)測(cè)就一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。任何預(yù)測(cè)的提出，大都只是建立在當(dāng)時(shí)的情況下的。換句話說(shuō)，只有當(dāng)前的情況持續(xù)下去，預(yù)測(cè)才有可能實(shí)現(xiàn)。但是，任何的情況都不是一成不變的，我們可以改變自己，讓我們不希望成真的預(yù)測(cè)實(shí)現(xiàn)不了。試想一下，假如蔡桓公一開(kāi)始就聽(tīng)取了扁鵲的話積極治療，項(xiàng)羽聽(tīng)了范增的建議免除后患，那么，那些預(yù)測(cè)不就不會(huì)實(shí)現(xiàn)了嗎?所以說(shuō)，預(yù)測(cè)的最終實(shí)現(xiàn)與否，實(shí)際上都在于你自己。

對(duì)于預(yù)測(cè)，應(yīng)當(dāng)接受，并不是說(shuō)預(yù)測(cè)一定會(huì)成真，而是說(shuō)要接受預(yù)測(cè)可能會(huì)發(fā)生的可能性，從而對(duì)其做好準(zhǔn)備。假如預(yù)測(cè)到的結(jié)果是理想的，那就應(yīng)該保盡力而為;假如預(yù)測(cè)到的情況不是自己想要的，就更應(yīng)該反思自己，從而使自己向好的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，也不要被預(yù)測(cè)所束縛，因?yàn)樗灰欢〞?huì)實(shí)現(xiàn)，未來(lái)掌握在自己手中。

高考全國(guó)卷滿分議論文作文【篇6】

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！蔽倚Ｎ拿鞫Y貌月活動(dòng)開(kāi)展在即，在此，我向大家發(fā)出倡議：踐行文明禮儀，從我做起。

作為中華民族精神瑰寶之一，文明禮儀不僅關(guān)乎著個(gè)人的德行修養(yǎng)，社會(huì)的和諧安寧，也關(guān)乎著國(guó)家的形象和尊嚴(yán)。為了個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，文明禮儀應(yīng)是我們每個(gè)人的處事信條，應(yīng)是每個(gè)人具有的優(yōu)秀品質(zhì)。

人無(wú)禮則不生，文明禮儀展示個(gè)人品德風(fēng)貌。

古人有言：“克己復(fù)禮，是為君子也。”文明禮儀曾是古代中國(guó)每個(gè)君子的人生信念，它包含了尊老愛(ài)幼、舍生取義、尊師重道等多個(gè)行為要求，內(nèi)涵豐富?？兹谥勺幼尷孀帏Q了尊老愛(ài)幼的悠悠琴音;孟子“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘與我何加焉”震響了舍生取義的黃鐘大呂;韓昌黎一篇《師說(shuō)》喚醒了尊師重道的悠久傳統(tǒng)……我們的先人以文明禮儀為尺度，丈量出蒼竹般的有節(jié)品格。因此，我倡議從個(gè)人角度出發(fā)，踐行文明禮儀。

事無(wú)禮則不成，文明禮儀團(tuán)結(jié)社會(huì)力量。

講文明、有禮儀不僅是堅(jiān)守個(gè)人行為規(guī)范，更表現(xiàn)在以禮待人，即對(duì)待他人的文明有度上。身處于社會(huì)這個(gè)大集體中，禮儀讓我們每個(gè)人都找到自己的坐標(biāo)，文明讓一個(gè)個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)匯集，繪成和諧的圖案。試想一下，若沒(méi)有文明禮儀，公共禮堂不再肅穆，喧鬧成市場(chǎng);公共設(shè)施不再被公民愛(ài)護(hù)，而成為任意霸占的對(duì)象。正是有了文明禮儀，我們社會(huì)的各種力量才能有序匯集，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展，因此，我倡議從社會(huì)角度出發(fā)，踐行文明禮儀。

國(guó)家無(wú)禮則不寧，文明禮儀彰顯大國(guó)氣度。

“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容?！睆墓糯娐曈茡P(yáng)的禮儀之邦，到現(xiàn)代社會(huì)和平發(fā)展新秩序的有利推動(dòng)者，中國(guó)一直是文明對(duì)外、以禮待國(guó)的大國(guó)形象。

親愛(ài)的同學(xué)們，展示文明禮儀不能坐而論道，只能起而行之。我希望每個(gè)同學(xué)都能規(guī)范個(gè)人的行為習(xí)慣，文明律己;遵守社會(huì)公共秩序，文明待人;向國(guó)際展示禮儀風(fēng)采，文明立國(guó)。因此，我倡議從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家角度踐行文明禮儀，從你我做起，從身邊的小事做起，從現(xiàn)在做起!

高考全國(guó)卷滿分議論文作文【篇7】

“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。”，“莊子持竿不顧?！保扒f子曰：‘往矣，吾將曳尾于途中?！鄙厦娴奈亩问怯涊d在《秋水》中的故事，表現(xiàn)出了莊子那無(wú)與倫比的清潔精神與拒絕誘惑的驚人內(nèi)力的同時(shí)，也表現(xiàn)出了世人心中的莊子形象。

但我是個(gè)市井小童，目光淺短，看不到名家圣人眼中的莊子。我看到的莊子只不過(guò)是個(gè)消極、悲觀、無(wú)所事事、不務(wù)正業(yè)的人而已。

在鮑鵬山教授的《莊子：當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》一文里，鮑教授認(rèn)為莊子是位“天仙才子”，“他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”。他不重權(quán)，孤獨(dú)的游走于月色下，做那高尚的守月人。鮑教授還將莊子與姜太公作對(duì)比，意在體現(xiàn)出莊子不貪慕世俗權(quán)力的高尚品格。

我不敢說(shuō)鮑教授說(shuō)得不對(duì)，我只是知道“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”，我心中的莊子并不如鮑教授說(shuō)的那樣偉大。

在我看來(lái)，莊子和姜太公除了在學(xué)識(shí)上有一拼之力外，其它方面就是大大的不如姜太公了。世俗的權(quán)力并不污濁，污濁的是人心。權(quán)利本無(wú)對(duì)與錯(cuò)，只是人們強(qiáng)行給他戴上了一頂污蔑的帽子而已。

姜太公八十多歲仍直鉤釣魚(yú)，只為釣來(lái)周文王。難道他就真的名利熏心，為了那些世俗權(quán)力后的榮華富貴而等待嗎?他貪圖的遠(yuǎn)非那淺薄的榮華富貴可比，他貪圖的是天下百姓的幸福生活。他把權(quán)力當(dāng)做了當(dāng)做了拯救天下，拯救百姓的工具，他將權(quán)利看作為為百姓尋找幸福安康的力量。

莊子和姜太公一樣有經(jīng)天緯地之才，安國(guó)富民之能，他也一樣有無(wú)可比擬的權(quán)利在面前。但他拒絕了，他怕，怕權(quán)利的污濁將他弄臟。在世人看來(lái)，他不留戀世俗的權(quán)力，是高潔的代表。但我覺(jué)得他就是一個(gè)自私自利的小人，他有能力讓別人幸福、快樂(lè)的生活，他卻因怕權(quán)力背后的污濁而選擇逃避。他逃走逃出了一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)之名，但他有想過(guò)那些在戰(zhàn)火中苦苦掙扎的百姓，有想過(guò)他這一走，百姓又要承受多少年的痛苦嗎?

怕被污濁就選擇隱世，那么就不會(huì)有興周八百年的姜子牙，就不會(huì)有護(hù)宋保宋的岳飛。如果人人在權(quán)利面前都選擇隱身，那么現(xiàn)在的世界又會(huì)是什么樣呢?

若毛老人家也學(xué)著莊大圣人避世去著書(shū)立說(shuō)，不知道鮑教授有沒(méi)有機(jī)會(huì)在《百家講壇》上神采飛揚(yáng)，有沒(méi)有機(jī)會(huì)去評(píng)論莊大圣人的人生觀了?

鮑教授在《莊子：當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》一文說(shuō)：“他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐破摔，誰(shuí)更無(wú)正義，無(wú)邏輯，”這里的“他”自然是指莊大圣人，這種“你爛，我比你更爛”的處世之態(tài)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)除了他，恐怕也沒(méi)有幾個(gè)想得出來(lái)。

莊子這么做算什么，他很了不起嗎?如果人人都“以爛為爛”，那么只能說(shuō)“這個(gè)世界在瘋狂”。

一個(gè)有治世安民之才的人，想的不是國(guó)家與民族，卻只知道一味的逃避。最可恨的是，還有一群人對(duì)著他極力追捧，對(duì)著世人夸夸而談，從他的文章中讀出連他自己也未必知道的內(nèi)涵，大肆歌頌。這仿佛讓我懂得，逃避也能獲得鮮花與掌聲，逃避也是我們中國(guó)人值得夸耀的美德。

鮑教授從莊子的文中看出滿紙荒。唐言中的一把辛酸淚，而我看到的除了荒。唐還是荒。唐，這也許就是上流人士與市井小童的區(qū)別所在。試問(wèn)，一個(gè)市井小童又怎能從教人一味逃避現(xiàn)實(shí)的文中讀出高風(fēng)亮節(jié)呢?

在我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們?cè)撛趺崔k?魯迅先生說(shuō)：“世上本沒(méi)有路，走的人多了也便成了路?！彪y道我們真的會(huì)走到無(wú)路可走的地步嗎?如果真的走到了，那么我們就再走一條路出來(lái)。敢問(wèn)路在何方?路在腳下。