關(guān)于仁義的議論文篇一

關(guān)于仁義的議論文篇二

中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，作為其主干的儒家學(xué)說主要是一種論理道德學(xué)說。包括倫理道德規(guī)范在內(nèi)的價值規(guī)范系統(tǒng)，是一切文化的核心，也是我們建設(shè)社會主義文化的重要課題。中國的傳統(tǒng)美德深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。

中國在以階級斗爭為綱的年代，政治是社會生活的主旋律，政治化的國家倫理規(guī)范獨尊，百姓日用倫常不被關(guān)注，甚至被沖擊。進(jìn)入新時期后，1992年的中共十四大提出要加強(qiáng)“社會公德”和“職業(yè)道德”兩大領(lǐng)域建設(shè)，到中共十四屆五中全會加上一個“家庭倫理道德”(后改為“家庭美德”)建設(shè)，到2007年的中共十七大又加上一個“個人品德”建設(shè)。至此已注意到道德的四大領(lǐng)域。與此相應(yīng)，引導(dǎo)人們自學(xué)履行的除“法定義務(wù)、社會責(zé)任”之外還有“家庭責(zé)任”，并說要“用正確方式處理人際關(guān)系”。至此可以說已注意到百姓日常倫常。而我們的傳統(tǒng)美德本來就深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會主義新道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。

道德德目很多，我們不可能也沒必要把各個方面的道德要求一一羅列讓全社會記住背出。同一道德體系中主要德目的道德精神是相通的，我們要選取處于核心位置的能夠統(tǒng)攝、支配、輻射整個道德體系并能長久起作用的“常德”，作為核心道德，把它們突出出來，不求立竿見影，務(wù)要一代復(fù)一代，持之以恒地教化下去。這種核心道德的教化不能經(jīng)常變，不能沒有連貫性，要經(jīng)過長期不懈的努力，在全社會扎下根，就會枝繁葉茂。核心道德抓好了就能收到舉一反三之效，一通百通。

中華民族的新道德必須與中國人意識和潛意識中的傳統(tǒng)美德相承接，才能生根成活，才能持續(xù)發(fā)展。這樣做也便于將潛藏于國人心中的傳統(tǒng)美德復(fù)蘇起來，培育起來。以什么德目代表傳統(tǒng)美德呢?我以為，作為整體德目，可以“仁、義、禮、智、信”這“五常”為代表。常者恒也，古人認(rèn)為其精神可以超越時空而且長久起作用。五常不僅是五種具體的核心道德項目(德目)，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價值理念和基本精神。作為中國傳統(tǒng)倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發(fā)展中，是中華文化能發(fā)揮凝聚作用的重要因素。

道德觀念總植根于一定時代的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)，總隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核包含著具有相當(dāng)普適性的內(nèi)容，但也要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能適合當(dāng)今新時代而得以傳承。核心道德的確立絕非一蹴而就，也非一人之功，往往要經(jīng)過相當(dāng)長的歷史過程，經(jīng)過集思廣益，逐漸取得共識。我試著提出五個字，看看能否作為一種意見拋磚引玉。

公

為公之心。在漢語里“公”的含義很豐富：可與個人、“私家”相對，指公共、“公家”(國家、單位、集體);可與“私心”相對，指人的“公心”;可指社會和為人的公平、公正、公道，等等。公心、為公，是中華民族的傳統(tǒng)美德，兩千多年前的《禮記》中就說“大道之行也，天下為公”，作為大同世界的最高理想，一直涵養(yǎng)著、鼓舞著中華民族。中華倫理培育了一種整體主義精神，強(qiáng)調(diào)公私之辨，把“公義勝私欲”作為道德的根本要求，把“公”作為道德的最后標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化了對社會、對國家民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感?，F(xiàn)在它更是我們以公有制為主體的中國特色社會主義的本質(zhì)要求。對于我們來說，為公就是為祖國、為人民;公心就是把祖國和最廣大人民群眾的根本利益放在心中最重要的位置，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，努力建設(shè)公平、公正、公道的和諧社會。

關(guān)于仁義的議論文篇三

“仁義”是一種美德，一種崇高無尚的美德。仁義體現(xiàn)于一個人對某一件事或?qū)δ骋粋€人身上。不會去傷害他、她、它。

仁義只能在道德品質(zhì)高的人的身上體現(xiàn)出來，我的仁義體現(xiàn)在對親人朋友身上，很少體現(xiàn)在陌生人身上。

仁義有時候會導(dǎo)致一個人把一件可以做對的事情，給做失敗，如戰(zhàn)國時期的宋襄公：

宋、楚大戰(zhàn)，雙方之間隔著一條泓河，宋襄公自己掛著“仁義之師”的大旗與比自己強(qiáng)大好幾倍的楚軍作戰(zhàn)，楚軍在過河時，宋軍明明有利可乘攻擊楚軍，而宋襄公卻說自己是“仁義之師”不能趁別人不備之時去攻擊別人。在楚軍擺陣之時，宋軍明明可以在這一時進(jìn)攻去打敗楚軍，而宋襄公還是不抓住有利時機(jī)去攻擊楚軍。最終導(dǎo)致了“仁義”做到了，而自己國民與軍隊卻失去了，導(dǎo)致最終的失敗。

“仁義”是一種美德，而不是掛在嘴邊說說而已，在面對戰(zhàn)爭之時，是無法講究“仁義”的。如果在面對戰(zhàn)爭之時講究“仁義”的話，那樣最終失敗的是自己。

“仁義”不光在中國內(nèi)部體現(xiàn)了出來，中華人民共和國在對外面的國家也是那樣的“仁義”，像在這次日本大地震中，我們中華民族不都是忘掉那整整十年的抗日仇恨，去幫助日本抗災(zāi)的么?這種品質(zhì)就是“仁”的體現(xiàn)。

“義”是“仗義”“義氣”的簡便形式，每一個人都對自己的摯友或身邊的任何人都會講“義氣”，不會去刻意的欺騙他(她)也不愿去刻意的傷害他(她)。

“仁義”是一種無形的美德;無形的品質(zhì);無形的話語讓“仁義”這種高貴的品質(zhì)永遠(yuǎn)地存在下去。要去努力的擁有它，使用它!

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關(guān)于仁義的議論文篇四

歷史的大江波濤旋卷驚天，激勇起千帆英雄人物：岳飛，鄭成功，戚繼光，誓死守衛(wèi)邊疆，精忠報國;屈原，文天祥，滿懷忠心為復(fù)國，淚灑熱土。他們的精神繼傳至今，他們的崇高事跡，令人拍案驚起，感嘆不已。在眾多英雄人物里，有這么一位我所敬佩的思想家，他為后人駛破洶涌滾滾的浪，那前進(jìn)的道路上立即展現(xiàn)出萬道霞光，他的化身形成一股強(qiáng)力的風(fēng)向標(biāo)，那風(fēng)向的盡頭，光彩奪目，波瀾壯闊，要駛達(dá)那里，必須學(xué)會管理自己。這風(fēng)向標(biāo)指引著我們?nèi)松哪繕?biāo)和做人的準(zhǔn)則，這人就是偉大的孔子。

仁，是我所追求的。仁，就是愛人。無論是友人，親族還是陌生人都要善待和尊重。誠信，本分，尊老，愛幼，這些中華美德的結(jié)晶就是仁愛。仁愛，也是仁義，從而仁義就是正義。先對人仁愛，便成仁義，成了仁義，便成正義，再之后就是堂堂正人君子?？鬃拥脑捄喢鲄s意深，總使人悟到生活以外的抽象的道理。

有人說孔子其貌不揚(yáng)，丑陋不堪。不錯!孔子確實是如此，但是，光憑美貌論天下，何以仁人，仁家，仁國?有人才有家，有家才有國。仁人者便仁家，仁家者便仁國，仁國者便仁人，循環(huán)至此，國泰民安。如論美，君子得五美方可治天下：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。并不是外表美?；荻毁M(fèi)指運(yùn)用智慧帶領(lǐng)人們謀生，使得安居樂業(yè)，百姓自然勞而不怨。這方是天下太平的方法!自己衣冠端正，目光尊嚴(yán)，儀態(tài)莊重，人望而生畏，便是不動之而懼，威而不猛。但從一面來看就像頂端的文明文化發(fā)展，所以才有的半部《論語》治天下和半章《論》語可以振興中國之說。

仁者，非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動。孔子的言行舉止同樣遵從。心中有仁這一信念，做法也會遵循。在公共場合，尊重別人言論。這讓我想起了一句話：我反駁你的言論，但我誓死?I衛(wèi)你說話的權(quán)利。有關(guān)于孔子的故事：一次，孔子周游列國，在街上走時，天突然下起傾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在別人屋檐下，身上淋得像只落湯雞，一街人諷孔子如喪家之犬，亦如下井之蛙?？鬃硬⒉获g論什么，那街人很奇怪，問孔子原因，孔子只說了一個字：仁。街人不解，繼續(xù)問，孔子說：仁，要在生活中運(yùn)用，現(xiàn)在我們就是仁，以仁為本，君子為人之道，以做為本分事，寬待人，心中有知識與仁愛，就不空虛，就會寬待人，為仁者能好人，能惡人，惡空虛之徒，但心中要有仁愛，要用信念去化解他。街人聽了，感到慚愧，于是馬上跪下拜孔子為師，以后也成為了名士君子。這個故事告訴我們做人要心存仁念，要去感化別人，不為小事而氣憤，要慷慨的容納，大方的原諒，可以辯論別人的不同觀點，但是要尊重別人的權(quán)利，因為人人都有自尊，并不是因為衣著打扮，錢財富有，而身份高貴，反而往往這些人都沒有修養(yǎng)，那些人對自己放縱，對別人則苛求貪利，正人君子則聲張正義。這就是君子求誅己，小人求誅人。

《論語》，是中華民族燦爛智慧與品德的精華。在滔滔的大江里，沖天波浪又涌起英雄兒女。

關(guān)于仁義的議論文篇五

“仁”的意義在中國古代是一種含義極廣的道德觀念。而我眼中的“仁”是同學(xué)之間相互友愛，互相幫助的一種表現(xiàn)。

有一次上體育課，因為太熱，我就把校服隨手放在旁邊的欄桿上。下課后回到教室才發(fā) 現(xiàn)外套忘拿了，急得我一下子沖出教室，向操場奔去。

“你干嗎去啊?就要上課了。”一旁的吳瑜琦問到。我把衣服忘拿的事和她一講，她主動說：“快走!我陪你一起找。”

吳瑜琦和我來到操場上找了好幾圈都沒找到，急得我直撓頭，心想：這回定要挨老爸罵了。正當(dāng)我垂頭喪氣地走回教室時，就看見蔣晨旭一手拿著衣服一手在向我揮手：“李蔡天豪，你跑哪去了?我看見你衣服沒拿，就幫你拿回來了。”頓時，我緊張不安的心一下子松弛了下來，我激動地說：“謝謝你啊，好朋友。”可他卻滿不在乎地說：“就這么點小事，謝啥。”

這就是我們四(5)班團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的同學(xué)們，在四(5)班這個大集體里，我感受到了同學(xué)之間濃濃的友情、關(guān)愛和幫助，我愛我們班級、愛我的老師和同學(xué)們!

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