中國(guó)在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，政治是社會(huì)生活的主旋律，政治化的國(guó)家倫理規(guī)范獨(dú)尊，百姓日用倫常不被關(guān)注，甚至被沖擊。進(jìn)入新時(shí)期后，1992年的中共十四大提出要加強(qiáng)“社會(huì)公德”和“職業(yè)道德”兩大領(lǐng)域建設(shè)，到中共十四屆五中全會(huì)加上一個(gè)“家庭倫理道德”(后改為“家庭美德”)建設(shè)，到2007年的中共十七大又加上一個(gè)“個(gè)人品德”建設(shè)。至此已注意到道德的四大領(lǐng)域。與此相應(yīng)，引導(dǎo)人們自學(xué)履行的除“法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任”之外還有“家庭責(zé)任”，并說(shuō)要“用正確方式處理人際關(guān)系”。至此可以說(shuō)已注意到百姓日常倫常。而我們的傳統(tǒng)美德本來(lái)就深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會(huì)主義新道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。

道德德目很多，我們不可能也沒(méi)必要把各個(gè)方面的道德要求一一羅列讓全社會(huì)記住背出。同一道德體系中主要德目的道德精神是相通的，我們要選取處于核心位置的能夠統(tǒng)攝、支配、輻射整個(gè)道德體系并能長(zhǎng)久起作用的“常德”，作為核心道德，把它們突出出來(lái)，不求立竿見(jiàn)影，務(wù)要一代復(fù)一代，持之以恒地教化下去。這種核心道德的教化不能經(jīng)常變，不能沒(méi)有連貫性，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力，在全社會(huì)扎下根，就會(huì)枝繁葉茂。核心道德抓好了就能收到舉一反三之效，一通百通。

中華民族的新道德必須與中國(guó)人意識(shí)和潛意識(shí)中的傳統(tǒng)美德相承接，才能生根成活，才能持續(xù)發(fā)展。這樣做也便于將潛藏于國(guó)人心中的傳統(tǒng)美德復(fù)蘇起來(lái)，培育起來(lái)。以什么德目代表傳統(tǒng)美德呢?我以為，作為整體德目，可以“仁、義、禮、智、信”這“五常”為代表。常者恒也，古人認(rèn)為其精神可以超越時(shí)空而且長(zhǎng)久起作用。五常不僅是五種具體的核心道德項(xiàng)目(德目)，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值理念和基本精神。作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發(fā)展中，是中華文化能發(fā)揮凝聚作用的重要因素。

道德觀(guān)念總植根于一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，總隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核包含著具有相當(dāng)普適性的內(nèi)容，但也要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能適合當(dāng)今新時(shí)代而得以傳承。核心道德的確立絕非一蹴而就，也非一人之功，往往要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，經(jīng)過(guò)集思廣益，逐漸取得共識(shí)。我試著提出五個(gè)字，看看能否作為一種意見(jiàn)拋磚引玉。

關(guān)于仁義議論文篇二

做仁義之人 如果說(shuō)一個(gè)人不仁不義，必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來(lái)，圣人賢士都以仁義來(lái)嚴(yán) 格律己，孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來(lái)詮釋“仁義”二字，可見(jiàn)， 這如千斤巨石之重的兩個(gè)字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。

“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對(duì)仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心 ?如果你看到東風(fēng)無(wú)力百花殘，原本絢爛的事物在一個(gè)濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿(mǎn)地殘破的軀體，你 是否心中有所觸動(dòng)，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因?yàn)轲囸I而黯然無(wú)光，雙眸深深地 凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這 顆惻隱之心的。沒(méi)有惻隱之心，也就無(wú)所謂“仁”，人，就成了高山上無(wú)法融化的永久冰雪，冷漠代替了 熱心，社會(huì)也就永遠(yuǎn)處于冰凍狀態(tài)，沒(méi)有情感，沒(méi)有光明，沒(méi)有溫暖，試問(wèn)這樣的世界怎么會(huì)惹人留戀? 都言“人非草木，孰能無(wú)情”，既然人是人，而非草木，就應(yīng)當(dāng)胸懷仁心，讓人間有情。 “義”的本義是“儀”，中國(guó)人習(xí)慣于以平衡的原則來(lái)處世，所以也把“正義”作為行為的準(zhǔn)則之一 。

孟子說(shuō):“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩(shī)經(jīng)》有言:“相鼠有齒，人而無(wú)止! 人而無(wú)止 ，不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話(huà)說(shuō)人要臉樹(shù)要皮，也正是指的這一點(diǎn)?？墒强纯?我們現(xiàn)在的社會(huì)中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅(jiān)持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國(guó)的邯 鄲農(nóng)行金庫(kù)特大盜竊案結(jié)案，金庫(kù)被盜款數(shù)達(dá)5100萬(wàn)之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買(mǎi)彩票，小中 了幾次之后就頻頻向金庫(kù)伸出黑手，而這兩個(gè)人竟都是該銀行現(xiàn)金管理中心管庫(kù)員，難怪結(jié)案后街巷老人 要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應(yīng)當(dāng)成為做人的根本立足點(diǎn)和價(jià)值取向，這也是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化積淀 的精蘊(yùn)。 仁和義向來(lái)是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準(zhǔn)則和人生理想，它不僅是這千年 的回音，也要成為當(dāng)今社會(huì)中人們安身立命之本，只有堅(jiān)持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈 夫，才能使人格升華，社會(huì)才有桃源之和諧。

關(guān)于仁義議論文篇三

如果說(shuō)一個(gè)人不仁不義,必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來(lái),圣人賢士都以仁義來(lái)嚴(yán)格律己,孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來(lái)詮釋“仁義”二字，可見(jiàn)，這如千斤巨石之重的兩個(gè)字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。

“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對(duì)仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心?如果你看到東風(fēng)無(wú)力百花殘，原本絢爛的事物在一個(gè)濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿(mǎn)地殘破的軀體，你是否心中有所觸動(dòng)，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因?yàn)轲囸I而黯然無(wú)光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒(méi)有惻隱之心，也就無(wú)所謂“仁”，人，就成了高山上無(wú)法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會(huì)也就永遠(yuǎn)處于冰凍狀態(tài)，沒(méi)有情感，沒(méi)有光明，沒(méi)有溫暖，試問(wèn)這樣的世界怎么會(huì)惹人留戀?都言“人非草木，孰能無(wú)情”，既然人是人，而非草木，就應(yīng)當(dāng)胸懷仁心，讓人間有情。

“義”的本義是“儀”，中國(guó)人習(xí)慣于以平衡的原則來(lái)處世，所以也把“正義”作為行為的準(zhǔn)則之一。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩(shī)經(jīng)》有言：“相鼠有齒,人而無(wú)止! 人而無(wú)止,不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話(huà)說(shuō)人要臉樹(shù)要皮，也正是指的這一點(diǎn)?？墒强纯次覀儸F(xiàn)在的社會(huì)中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅(jiān)持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國(guó)的邯鄲農(nóng)行金庫(kù)特大盜竊案結(jié)案，金庫(kù)被盜款數(shù)達(dá)5100萬(wàn)之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買(mǎi)彩票，小中了幾次之后就頻頻向金庫(kù)伸出黑手，而這兩個(gè)人竟都是該銀行現(xiàn)金管理中心管庫(kù)員，難怪結(jié)案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應(yīng)當(dāng)成為做人的根本立足點(diǎn)和價(jià)值取向，這也是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化積淀的精蘊(yùn)。

仁和義向來(lái)是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準(zhǔn)則和人生理想，它不僅是這千年的回音，也要成為當(dāng)今社會(huì)中人們安身立命之本，只有堅(jiān)持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格升華，社會(huì)才有桃源之和諧。